MODAS CULTURALES (EL IMPERIO CONTRACULTURAL: DEL ROCK A LA POSTMODERNIDAD, LUIS BRITTO GARCÍA)

Esta es la era de Acuario.
Oh, acuario
Misterios y revelaciones
Y la verdadera liberación
Mental.
Rado y Ragni: Acuario

Iguales causas y mecánica que el resurgimiento de los cultos tiene el auge de las modas culturales, movimientos de opinión que logran un atractivo efímero al asegurar al ciudadano medio un papel individual trascendente dentro de un cosmos al cual se describe como organizado por inteligencias benévolas o esquemas mágicos fácilmente inteligibles. La mercancía que la moda cultural vende al público es la misma que la de la religión: un ilusorio sentimiento de seguridad al atribuirle un rol personal dentro de un universo antropomórfico, y el consiguiente optimismo sobre el destino de este universo, organizado por fuerzas superiores para la intelección y el uso humanos. Pero la moda cultural intenta separarse de la religión por un supuesto llamado a la inteligencia, a la razón, a la ciencia. En este sentido, no es más que la coartada de un pensamiento religioso o mágico que se avergüenza de reconocerse como tal en un entorno en donde el pensamiento científico de la modernidad es aceptado como determinante.
De allí que toda moda cultural busque poner de acuerdo simbologías antiguas con hechos científicos contemporáneos, prestándole a aquéllas el prestigio de éstos. Pauwels y Bergier intentan mezclar astrología y astrofísica; Chardian trata de conciliar creacionismo y darwinismo, en un esfuerzo por revertir las grandes revoluciones copernicanas, que han desmentido el mito de que el universo gira alrededor del hombre. La moda cultural quiere volver al antropocentrismo ingenuo del primitivo. En esta mezcla incompatible emplea, con mayor o menor habilidad, el sofisma, la especulación infundada y los argumentos emocionales de todo género, pero el elemento determinante en su expansión es el encanto expositivo del promotor. La endeblez del aparato conceptual tiene que ser reemplazada por el carisma de la figura central. El prestigio personal de un Gurdjieff, un Pauwels, un Bergier o un Chardin, importan más que sus ideologías.
Esos intentos de puesta al día del pensamiento religioso con una tendencia racional que empieza a preponderar, no son nuevos: se podría afirmar que son inevitables en cada renovación del intelecto humano. En el Medioevo, a la patrística, fundada en la autoridad literal de las escrituras y de los padres de la Iglesia, sucedió la escolásticas, dedicada a demostrar una supuesta compatibilidad entre revelación y lógica retórica, que forzaba los límites de ambas e inevitablemente dejaba zonas sin resolver. En épocas todavía más remotas, la Cábala significó un esfuerzo por relacionar la revolución del pensamiento matemático con la revelación de una comunidad patriarcal. La astrología intento conciliar los hallazgos de la observación astronómica con los más diversos panteones (chino, babilónico, hindú), y la alquimia, los nacientes pasos de la metalurgia con los remanentes del culto de las deidades grecorromanas. En todas las épocas de la humanidad ha existido el intento de salvar una religión moribunda mediante su matrimonio con una variedad del pensamiento racional naciente. Esta unión ha resultado indefectiblemente en la perversión de ambos: el pensamiento mágico ha perdido su fuerza estética, emocional, y su capacidad de impactar al subconsciente, del que ha emergido casi sin elaboración; mientras que la racionalidad es corrompida en un laberinto de errores lógicos y de analogías impropias. La moda cultural es el esfuerzo por sellar los misterios de la religión mediante el recurso de los misterios de la ciencia, para anular las intranquilidades y las incertidumbres que esta última, necesariamente, causa al extender sus fronteras.
De allí el carácter antihistórico, o ahistórico, que Eliade señala acertadamente en la moda cultural: ésta constituye una negación del devenir y un exorcismo futuro, mediante la conciliación forzada del presente y el pasado. Es, ciertamente, más fácil abarcar un destino inscrito en las 12 constelaciones zodiacales o en los 24 arcanos del Tarot o los 64 hexagramas del I-Ching, que otro apenas aproximadamente descrito en las inmensas cataratas de conocimiento que aporta el método científico. En este campo, las libertades lo son sólo de nombre y las audacias de boca: si Borges constató que la zoología fantástica era infinitamente más pobre que la de la naturaleza, cualquiera puede verificar que el reino de lo oculto es infinitamente más limitado que el de lo ya descubierto, y que recurrir a él más un confinamiento que una liberación.
La irracionalidad, como todo escape, es, en el fondo, una derrota. Al descubrirlo, las contraculturas buscaron la victoria mediante la rebelión.


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LA TELEVISIÓN DE VENEZUELA: (Tercera Entrega)

Ennio Di Marcantonio D.G. (enniodimarcantonio@yahoo.es)
Periodista - PNI – Músico
En los sesenta, la televisión venezolana se perfilaba como un negocio rentable en una Caracas donde ya se hablaba de 500.000 aparatos receptores, en una ciudad que apenas rozó el millón de habitantes en 1958, sin contar la llegada del medio a Valencia y Maracaibo a finales de los cincuenta.
Se anunciaba la democracia, y de Estados Unidos llega importado el Pacto de Punto Fijo, donde venezolanos negocian el reconocimiento internacional a la naciente democracia a cambio de la exclusión política, social y económica de otros venezolanos. La izquierda se va a la lucha estudiantil y armada para exigir su espacio en una democracia que, se suponía, combatiría la exclusión dejada por la dictadura.
A partir de los sesenta, la televisión venezolana no buscaba informar, entretener, ni educar. Ya el nuevo medio no era vocero de una dictadura abierta, sino reproductor de una falsa democracia, excluyente y bipartidista, y de una sola ideología, finamente camuflada en noticias pagadas por transnacionales que, a diferencia de la imposición dictatorial, camuflaban la explotación como información estimulante del conformismo.
El entretenimiento, la distracción, también fue víctima del adoctrinamiento capitalista. El teleteatro que presentaba las obras magistrales de nuestra literatura fue sustituido por un formato que convirtió la dramaturgia en una fábrica de sentimientos: La Telenovela. Primera promotora del el egoísmo, contrario a la generosidad venezolana: Los ricos estaban ahí por su esfuerzo, y los pobres debían conformarse con la injusticia del mundo. Si algún pobre surgía, era una excepción, no motivada por el trabajo, sino por parentesco, por amiguismo, o por venganza contra alguien que hizo daño.
La producción cinematográfica venezolana no alcanzaba ni para una programación regular, mientras que Estados Unidos invertía todo recurso para inundar a los países que ‘necesitaran’ de producción con su cine, no sin antes aportar un poco de chauvinismo y anticomunismo a sus historias.
¿Se dieron cuenta los legisladores y contralores de todo esto?, no se pierdan el próximo capítulo.

LA TELEVISIÓN DE VENEZUELA: (Segunda Entrega)

Decía en mi entrega anterior que nuestra ingenuidad ante la llegada de la televisión a nuestro país, a pesar de los problemas que ello implicaba, trajo bondades. Esa primera televisión proyectó a Venezuela de modo artesanal, sin empresarios que vieran en este medio mayor negocio, y sin la ‘cartilla’ del adoctrinamiento capitalista, que llegaría con fuerza años después.
La Televisora Nacional, primera señal del Estado venezolano, y primera señal de la televisión emitida en diciembre de 1952, transmitió programas como El cuento musical y La canción venezolana, allí desfilaron nuestro Alfredo Sadel, Las voces blancas y Juan Vicente Torrealba, también espacios como El cofre del saber, o Abajo cadenas. Incluso Radio Caracas Televisión, nacida a finales de 1953, transmitió espacios Humorísticos inspirados en lo venezolano como Frijolito y Robustiana y Qué lindo es quererse.
La televisión venezolana nació proyectando a la Caracas que apenas abandonaba sus techos rojos, al hombre del liqui-liqui y alpargatas, a la riqueza musical y la danza hecha en Venezuela, y las grandes obras de nuestra literatura a través del programa ‘El teatro televisado’, aún no era la época del monopolio de las historias ‘rosa’ de Caignet, ni de Delia Fiallo.
Pero esa calidad no duraría mucho tiempo, de esto hablaré en la próxima entrega.

Ennio Di Marcantonio
enniodimarcantonio@yahoo.es

LA TELEVISIÓN DE VENEZUELA: Ingenuidad - Malicia - Liberación (Primera Entrega)

El pasado 28 de mayo se cumplieron 3 años del paso de una forma maliciosa de hacer televisión, al nacimiento de una televisión liberadora:
No se renovó la concesión a RCTV por sus continuos desafíos a la legislación venezolana, y se abrió el paso a TVES, primera televisora de servicio público, primera ventana a la Producción Nacional Independiente, otra forma de hacer televisión en Venezuela.
Para resumir la historia de este medio en nuestro país, podría utilizar la sentencia: “Hay que saber usar las tecnologías”, que el Presidente Chávez sentenció en una alocución, refiriéndose a las redes sociales que ha traído consigo la reciente Internet.
Esa sentencia es una lección que debieron aprender los ciudadanos, empresarios y funcionarios que recibieron a la televisión en Venezuela hace 57 años, redondeando, en 1953, donde fue recibida, según un autor, como un ‘gadget del progreso’. Un nuevo medio de difusión masiva que fue adquirido por el gobierno militar con la única intención de modernizar el país. Lo aprendimos a manejar, pero no aprendimos a conocerlo, lo recibimos sin participar, sin hacerle preguntas sobre lo que nos transmitía, con total ingenuidad.
Una ingenuidad que, en esos inicios, trajo bondades. Se las digo la próxima entrega.

Ennio Di Marcantonio
enniodimarcantonio@yahoo.es

¡FINALMANTE LIBRES!

La humanidad saltara del reino de la necesidad al reino de la libertad.
F.Engels.

Es el momento oportuno de convertirnos en seres humanos realmente libres, despojarnos de la dictadura mental y de los miles de mercaderes (de la fe, de la cultura, del deporte, de la política y de la vida) que rodean nuestras actividades diarias. Por ejemplo, necesitamos la emancipación definitiva de la comunicación del absolutismo monopólico, para vincularla con los órganos sociales, a través de los mecanismos: alternativos, populares, comunitarios e independientes; es esa liberación total y permanente, pero la cual no se producirá por casualidad.
Ya vamos, dando pasos importantes en búsqueda de ese objetivo final; las televisoras y radios comunitarias, los productores nacionales independientes, paginas web o blogs comprometidos con la esencia de la comunicación y periódicos alternativos, entre otros espacios reivindicativos de las causas mas justas de la humanidad.
“La emancipación de la humanidad sólo se puede conseguir por medios revolucionarios. Eso incluye los medios de comunicación revolucionarios”, Fernando Buen Abad, filosofía de la comunicación. Deben incrementarse los medios de comunicación revolucionarios, apartándose siempre del camino panfletario o de la doble moral que alimenta la dominación capitalista; insistencia, perseverancia, son las claves de la lucha para concretar la liberación de las cadenas visibles e invisibles. No estamos dispuestos a retroceder en nuestras pretensiones hermosas de fortalecer, la Revolución y el Socialismo.

NO VOLVERÁN
NO PASARAN
TOMAREMOS EL CIELO POR ASALTO.

Emilio Pino
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LA MEMORIA HISTÓRICA DERROTA LA ALIENACIÓN

La construcción de la memoria colectiva es una tarea necesaria dentro de la Revolución Bolivariana. Es por eso, que vemos con gran satisfacción las movilizaciones con sentido histórico (El Bicentenario de la independencia, el reencuentro de Manuela Sáenz con el Libertador, el 24 de Julio de este año 2010, entre otros actos de gran importancia patriótica), es parte de ese encuentro con las razones (originarias) de la lucha y el rompimiento definitivo con la hegemonía capitalista. La desmemoria es la acción definitoria, para propagar el ataque alienante.
La alienación dentro de la sociedad:
La alienación es esa separación física y mental, del individuo frente a su obra y, más tarde, frente a su vida toda. El termino alienación fue estudiado desde la ilustración francesa y alemana, pero es Marx quien profundizo el concepto: relacionándola con la existencia de la propiedad privada y de la división del trabajo; este es un fenómeno ideológico que transforma los métodos y relaciones en algo diferente de lo realmente son.
Resultados de la alienación:
_Somete a nuestra conciencia con prejuicios idealistas y le prohíbe el desarrollo social.
_Impide transformar el mundo aceptando las falsas creencias y discriminaciones de cualquier índole.
_ La alienación hace a las personas inútiles e ignorantes, repudiando la cultura, la ciencia y el arte.
_Dificultad la compresión de la historia humana, porque la muestra lejana.
_El explotado aplaude y defiende a sus explotadores, convencido y feliz de que lo exploten.
_Reproduce el miedo, la ignorancia y el cinismo. Aceptando con absurda resignación las guerras, violaciones a los derechos humanos y actos de corrupción.
La alienación abarca toda la actividad humana, ya que como programa estratégico del capitalismo, busca adoctrinarnos, dando como resultado final: Seres sin razón, Robots sociales.
La memoria es la salvación:
Lo que exponíamos en el inicio de este artículo, es la solución real para esta invasión silenciosa. La memoria colectiva, nos orienta al ejercicio de la conciencia, al reconocimiento de la identidad; consagrada dentro de la lucha practica contra lo que humilla, destruye y degrada a los seres humanos. Nuestra historia llena de valores contra las identidades fascistas de la burguesía, la memoria histórica contra las culturas aprendidas del extranjero.
Aprovechemos, para reclamar un nuevo destino “el mundo no es una mercancía”, “No a la guerra”, “No cambiemos el clima, cambiemos el sistema”. Con la memoria asumiremos la perspectiva de una sociedad: Libre, solidaria, igualitaria, ecológica, feminista; formada por una Revolución unificada que defina las bases comunes de su lucha social. La Revolución Bolivariana, será la generadora de la sociedad ideal.

Emilio Pino

HE AQUÍ QUE CONTAMOS CON EL MATERIALISMO DIALÉCTICO

El materialismo dialéctico es la filosofía del presente y del futuro. He aquí un método para filosofar y para intervenir prácticamente, o sea en acción, en la naturaleza, la sociedad y el desarrollo humano: el materialismo dialéctico. Método para filosofar activamente sobre las leyes del movimiento más generales en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Ideas científicas bajo un método revolucionario de transformación de la realidad que posibilita el análisis y la reflexión sobre los hechos más diversos y sobre los acontecimientos relacionados con la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. El materialismo dialéctico como herramienta para un filosofar, sabroso y movilizador, aparece en la actualidad como un método perfectible por exigencia propia que, además de facilitarnos el trabajo de entender crítica y coherentemente el pasado, permite comprender el presente a escala mundial y además, esto es una de sus fuerzas más poderosas, permite elaborar pronósticos críticos, adelantar hipótesis sobre el futuro sin determinismo, sin fatalismos. Es una herramienta magnífica para poner en claro cuánto depende el futuro de nuestra capacidad de acción organizada y revolucionaria. Como ningún otro método.

Contamos con el materialismo dialéctico como praxis, que en sí comporta la exigencia de su propia crítica y desarrollo, que implica también, elección crítica de método, praxis y desarrollo del método. No es un método cerrado, no es un método intocable y esa es una de sus riquezas y rigores. Es en el “campo” de la filosofía donde se concitan los nervios teórico- metodológicos de muchas ciencias o disciplinas que no le temen al “rigor” científico, que entienden por “rigor” la búsqueda infatigable y colectiva de la verdad, que no acepta ideas monolíticas, que no tiene santuarios a la “forma” lógica por la “forma” misma, que no dota a la razón de poder demiúrgico y que no rinde pleitesía a ninguna entidad o voluntad extraterrestre. Pero rigor implica rigor ético, también. No sólo rigor con las “formas” lógicas, con los razonamientos abstractos, con los datos aislados. Rigor implica exigencia al máximo del entendimiento y de la responsabilidad que produce entender los hechos, responsabilidad que invariablemente nos conduce a la práctica a la acción y en rigor, si se es coherente, intervenir rigurosamente.


Extraído del libro: Filosofía de la comunicación, por Fernando Buen Abad